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渐渐消失的闽南语词汇有哪些？
其实随着普通话的普及，闽南语和其他一些方言恐怕会慢慢地消失在时间的长流之中。
身为一个出生在福建沿海地区的孩子，其实我自己都快说不好闽南话了。不提那些比较罕见的词汇，即便是常用的词语，有时候我说着说着都会突然忘记，然后用普通话代替。
至于什么消失的词语嘛...我自己也不清楚，也许这个问题只有老一辈才能回答你了。不过其实懂一点闽南语就可以比较轻易地听懂那些没听过的词语。就像我和我阿祖说话一样，她总是会用一些我没听过的东西，但是我就是能够理解那些词的意思。
试一试，是否读得出来……
歪糕持斜，三更半暝，乡里头尾， 厝边脚兜，亲堂兄弟，门口厝边，关门闩户，诅死绝咒，无路无用，无成半项，牛头马面， 红膏赤蠘，有耳没嘴，摇头盘豆， 驴头散仙，比手六桷，头破耳裂，有稳无影，无影无只，有孔无笋， 矮人厚倖，吃饱换妖，起脚动手，抬哥烂罗， 嘴尖舌利，叫死犁苦，半肖若颠，三不五时，心狂火着
随着生活水平的提高，生活方式的变化，生活中的一些闽南语词汇在渐渐消失。
优岳是惠安人，就来港一港惠安口音闽南语。
［灶脚］厨房；现在大部分人都是普通话直译叫厨房，以前的厨房有土灶台，煮饭的人叫“站鼎头”，烧火的地方叫“灶脚底”，灶洞叫“灶空”；烧火棍叫“火且”，炭灰叫“火夫”。
［乡里］村庄，乡里头尾是指村子里的人，现在都被村字代替了，保留的比较好的是“厝”，指房子，盖房子叫“起厝”，我家叫“阮厝”。
公鸡叫“鸡角”，公猪叫“猪哥”，公牛叫“牛港”，公羊叫“羊共”，公狗叫“狗刚”，受不了叫“冻未条”，脸皮厚“未见笑”，不害羞叫“下败”，不好意思叫“歹势”，游玩叫“T桃”，上班叫“叹甲”，抽烟叫“卷猴烟”，喝酒叫“淋烧酒”，乱来叫“七创八创”，闲杂人“庵肖怣”，四面八方叫“四五路”。
原来是古闽越人的语言。本来就是放弃了无数特有词汇之后，形成现代闽南语，变成了汉方言。为什么?因为文字与发音不能一一对应。说明原来就·不是汉语，如果不向华字靠拢，就得像越南字喃、方块壮字，那样记录。但是闽越语只能向汉语靠拢，于是就造出了《文读音》。原来的读音比较常用，就能保留下来。否则，汉音就会覆盖了原本古音。例如《马》《香》就有几种发音。既有原始古音，又受北语影响，造出《文读音》，即汉音。
《闽越语》。这种语言的特点鼻音(也许叫鼻化韵)浓重，特别是闽东地区。而潮汕一带语音某个特征犹如越南语，明显有把《话音含在口中，不让声音出去》的感觉。闽语，从语音上讲，是离北方官话(普通话)最远的一种语言。在史前，分布在从越南、海南、老广东、福建等广大地区。不过，随着北人南进逐步在粤西形成白话(粤语)，并《沿着珠江东进》把闽语截成两段:《一段是海南.雷州半岛。另一段是潮汕.福建》。普通话是后鼻音的，《闽语》很多却变成鼻韵，例如，《姓》《郑》《鼎》。鼻化韵的共同特点是《语音含在口腔和鼻腔》中，《不让它发出来》似的。越南语的这个特点就表现得极端明显。
飞机铺，车头，成人。飞机铺就是机场，车头就是车站，成人就是结婚。2012年去新加坡，我爸的四伯跟我说过这几个词，飞机铺还有点懂，辉GI BO。恰逃（车头）台湾电视剧有听过一两次。夹郎（结婚）我就完全不知道意思。50、60年代的人多少知道一些，80后的厦门闽南话很少这样说的
神话人物有哪些是真实存在的人物，什么地方的人？
八仙
其实吧，中国古代传说中的神话人物很多都是以真实存在的人物为原型，加之民众的想象和民间的艺术加工，才出现我们现在的众多神仙偶像，如果要说最真实具体可考年代出身的神话人物。那么，八仙应该是大家比较熟悉也比较有说服力的了。
八仙是中国民间传说中广为流传的道教八位神仙。八仙之名，明代以前说法不一，有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明代吴元泰《东游记》始定为：铁拐李（李玄）、汉钟离（钟离权）、张果老（张果）、吕洞宾（吕岩）、何仙姑（何琼）、蓝采和（许坚）、韩湘子、曹国舅（曹景休）。——百度百科“八仙”词条
铁拐李：因葫芦里装着悬壶济世，能治世人百病的药，又被称药王，铁拐李的原型名字叫李颜二，是唐代惠安的一位道士。传说有一天，李颜二的母亲染上重病，他在给母亲煎药时发现柴火烧到一半就没有干柴了，恰好这几天阴雨连绵，无处拾取干柴。孝顺的李颜二为了给母亲治病，情急之下就将腿伸入灶中，代替柴火。等到药煎好，他的右腿却跛了。站起来时，他顺手从灶中抽出火热的铁棍当成拐杖。
汉钟离：原名应为钟离权，原型是五代之间，在《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》中都有他的记载。又一说为唐代人，而《全唐诗》中又的确有收录他的三首诗。
张果老：原名张果，因在八仙中年龄最高，又称张果老。唐朝人，只是个懂一些幻术的江湖术士，被民间传说仙化后成了道教真人，《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。
吕洞宾：原名吕岩，八仙中最为人熟知的潇洒浪子，唐末人，野史记载为京兆人士，原应是个好道的士子，屡考不中，便云游四海。因才子风气，颇有道家风范，被全真教奉为纯阳祖师，《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。
何仙姑：八仙中惟一的女性，有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州(零陵)人，常采仙草，与有畏难之人排忧解难。
蓝采和：原名许坚，具体出处不可考，南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。为一行乞道人，因行事浪荡，放纵不羁，是个穷困潦倒却还乐于助人的流浪汉形象。
韩湘子：韩湘子的原型大家应该比较熟悉，普遍的说法，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子(有说侄孙)，《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。一称是韩愈侄孙，历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”
曹国舅：历史上确有其人，《宋史》有传，曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。他性情和易，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺，年七十二而寿终。是宋仁宗皇后的弟弟，因此得名“曹国舅”。
从八仙的例子中可以看出，中国的民间传说其实大多有原型可依，可能不只是以一个人为原型，而是各朝代人物事迹混杂，传至今日，是否有神仙存在，自是未可知，但是我们有理由相信，这些人物的原型，都曾在我们脚下这片土地上生活，修行。看似离奇的神话传说，抽丝剥茧之后，也是祖宗留下来的文化瑰宝。
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